Blog d'une fan du japon
Nature / Voyage
Blog d'une fan du japon
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Nature / Voyage
Créé le :
09 déc. 2006 14h00 par japonmania
Modifié le :
09 déc. 2006 16h51
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Description :
Le Japon vu par une de ses fans !
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09 déc. 2006 16h51
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Le japon a encore des idées ancestrales quant au mariage. Même de nos jours, certains sont encore arrangés c’est le Mi-Ai.
Le mariage japonais est une cérémonie ruineuse, beaucoup de couple dépensent des fortunes en cérémonie, repas et le traditionnel cadeau à chaque convive.
Rien que les costumes représentent une bonne partie du budget, pour la jeune mariée le shiro-muku (robe blanche) et le jeune marié le kimono traditionnel.
Le mariage traditionnel est fait d’une cérémonie shintoïste dans un sanctuaire, on purifie les jeunes mariés, sans oublier une offrande aux kami (dieux), seule la famille proche assiste à ce cérémonial.
Le voyage de noce est une occasion rare de prendre un peu plus de vacances.
Mais la vie au Japon se modernise et par la même occasion la façon de concevoir le mariage.
Les jeunes couples font souvent coïncider mariage et vacances à l’étranger, en effet de nombreuses agences proposent un séjour en Europe ou en Australie avec la cérémonie de mariage à l’européenne.
Les coûts de ces séjours sont bien sûr chers, mais beaucoup moins qu’au Japon et évite la lourdeur du cérémonial japonais.
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| Créé le : |
09 déc. 2006 16h49
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Ayumi est née le 2 octobre 1978 à Fukuoka, au Japon. Son père ayant quitté le domicile conjugual alors qu'elle était très jeune (elle ne s'en souvient qu'à peine...), elle fut élevée par sa mère et sa grand-mère. C'est dès l'age de 7 ans qu'elle entame le rôle de mannequin pour diverses pubs, des besoins financiers se faisant ressentir dans la famille.
En 1993, elle quitte Fukuoka et enménage à Tokyo. Ayumi va jouer dans de nombreux dramas (Ryuko no ken, Twins Teacher où elle rencontrera Tomoya Nagase, avec qui elle aura une relation amicale puis plus qu'amicale, cependant ils abandonneront leur relation pour cause d'emplois du temps surchargés) et dans des films (sumo mo momo par exemple). Cependant, Ayumi n'est pas vraiment emballée par le cinéma.
Sa vie prend réellement un tournant lorsqu'elle rencontre Masato "Max" matsuura, producteur, grâce à un ami qui travaillait au Velfarre (boite de nuit karaoke). Il deviendra son producteur après avoir longuement insisté (Ayumi ne voulait pas faire carrière dans la musique !). Il va lui faire suivre des cours de chant au Japon, mais Ayumi ne supporte pas la hiérarchie et les règlements qui lui sont imposés. Matsuura l'enverra donc suivre des cours à New-York à l'âge de 17 ans, elle en gardera un grand souvenir. Elle y prend un tel plaisir qu'elle le fait partager à Matsuura, en lui écrivant de longues lettres. C'est à cet époque que sort le premier single d'Ayumi, Nothing from nothing, avec Dohzy-T & DJ Bass. Sortira un album du même nom.
Mais ce style Rap RnB ne convient pas à Matsuura. Il lui propose alors de se lancer dans l'écriture de ses propres chansons, Ayumi n'arrivant pas à exprimer ses sentiments par la parole mais appréciant écrire. Ayu est à la fois flattée et inquiète ("C'est la première fois que quelqu'un attendait quelque chose de moi", "une partie de moi était flattée, l'autre terrorisée"). En sortira le 1er single solo, Poker Face, le 08 Avril 1998, écrit par elle-même, puis You le 10 Juin 1998. Certes les ventes ne sont pas extraordinaires, mais Ayumi, au fur et à mesure des singles (Trust le 05 Aout 1998, For my dear le 17 Octobre 1998), commence à progresser dans les charts japonaises et à gagner en popularité. Depend on you, sorti le 09 Decembre 1998, fini sixième du top Oricon.
Le premier album solo d'Ayumi sort le Premier Janvier 1999, A song for XX, entièrement composé de chansons écrites par Ayumi. Cet album atteindra la première place du top Oricon pendant plusieurs semaines, c'est le début d'une grande lignée... Sortiront ensuite Whatever le 10 Février 1999, Love-Destiny le 14 Avril 1999, qui atteindront aussi la première place du classement. C'est durant cette année que le phénomène Ayu prend de l'ampleur, entre les premières représentations en live et les singles qui continuent à sortir à un rythme effrené, le travail d'Ayumi la récompense d'une reconnaissance du public de plus en plus importante. Sortira ensuite le premier album remix d'Ayu (Ayu-mi-x le 17 Mars 1999), le premier mais loin d'être le dernier, chaque chanson d'Ayumi disposant désormais d'une version techno et d'une version "acoustique". Le second album d'Ayumi sort le 10 Novembre 1999 sous le nom de Love Appears. Il rencontrera un très grand succès...
Forte de son succes, ses singles sortent toujours en si grand nombre. Les ventes sont désormais très importantes et c'est cette année qu'Ayumi donne sa première tournée, le Concert Tour 2000. Duty, le troisième album (sorti le 27 Septembre 2000) est un véritable carton, dans lequel se ressentent les progrès d'Ayumi et doté de chansons désormais phares (Vogue, Duty, Seasons, Surreal), tandis que les remix continuent de pleuvoir...
Le travail n'effraie pas Ayumi qui sort son premier best-of, intitulé Best (sorti le 28 Mars 2001) vendu à plus de 4 millions d'exemplaires. C'est durant cette année qu'Ayumi va se lancer, en plus de l'écriture des paroles, dans la composition des musiques sous le pseudo de CREA (nom d'un de ses 2 Chihuahua). Les singles continuent d'affluer (Audience le 01 Novembre 2000, M le 13 Decembre 2000, Evolution le 31 Janvier 2001, Never Ever le 07 Mars 2001, Endless sorrow le 16 Mai 2001, Unite ! le 11 Juillet 2001, Dearest le 27 Septembre 2001). Voyez la cadence de sortie des singles ! Cette overdose de travail se concluera par une hospitalisation de la belle... due à la fatigue et à la dose de travail, mais rien de bien grave...
Cela n'empêchera pas Ayumi de revenir de plus belle sur le devant de la scène avec la sortie de son 4eme album, I am (sorti le 01 Janvier 2002). Album influencé par les attentats du 11 septembre, qui ont touchés Ayumi (la pochette de l'album représente Ayumi avec une colombe sur l'épaule). Sortira de cet attentat la participation d'Ayumi à un acte de solidarité, de par la création de A song is born en duo avec Keiko (du groupe Globe). Les singles reprennent leur rythme (Daybreak le 06 Mars 2002, Free and easy le 24 Avril 2002), seulement voila, les ventes s'essouflent quelque peu (restent bonnes, mais plus aussi excellentes). H (le 24 Juillet 2002) sera quand à lui un succès (le seul "vrai succès" de l'année 2002). Le single Voyage sort en septembre de la même année, sublime ballade qui rencontrera un assez bon succès juste avant la sortie de son album Rainbow le 18 Decembre 2002 pour terminer l'année en beauté, il s'en vendra plus d'un million d'exemplaires ! A noter aussi la sortie de Ballads le 12/03/03, best of des meilleures ballades d'Ayumi. L'été 2003 sera marqué par la sortie du maxi-single & et du single Forgiveness. Enfin, pour courronner l'année, Memorial Adress, mini-album de 8 chansons fait son apparition.
A l'heure d'aujourd'hui, qui ne connait pas Ayumi ? En plus de la chanson, elle s'est lancée dans la présentation TV, elle a créé sa ligne de vêtemments (Material girl)... Ayu est bien plus qu'un phénomène de mode, elle l'a prouvé par le passé, et elle est bien loin de disparaître. Les avis sont partagés quant à ses performances bien qu'elles soient indiscutables désormais.
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09 déc. 2006 14h41
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D'après la légende, l'introduction du bouddhisme au pays du soleil levant aurait eu lieu en 552, lorsqu'un souverain de Corée envoya au souverain du Yamato une statue de bouddha en bronze doré accompagnée de textes bouddhistes. En 592 après des luttes d'influence avec le Shintô, le bouddhisme fut déclaré religion d' État.
Le bouddhisme japonais comprend 12 écoles principales, que l'on classe d'après leur époque d'apparition :
Période Nara
Pendant la période Nara, naissance des écoles bouddhiques Kucha (fondée sur l'Abhidharma-koça de Vasubandhu), Jojitsu (fondé sur le satyasiddhi-çastra de Harivarman), Ritsu (fondée sur l'observance de la discipline vinaya du petit véhicule), Hosso (Dharmalaksana "Vijnanavada"), Sanron (sur les 3 sastras fondamentaux de l'école de la vacuité "Madhyâmika"), Kégon (fondée sur l' Avatamsaka sutra) . Les quatre premières appartiennent à la tradition indienne du bouddhisme ; Kusha suit de façon tout a fait nette la tradition du petit véhicule ; Jojitsu s'inscrit dans une zone de transition entre petit et grand véhicule ; Hosso et Sanron, tout comme Kégon qui trouve ses origines en Sérinde et en Chine, appartiennent au grand véhicule.
Période Heian
Durant la période Heian, on assiste à la fondation de deux nouveaux courants par des moines revenus de Chine : le Tendaï(Tien Taï, " terrasse céleste ", nom du lieu où est née l'école chinoise Tiantai ), basé sur le Saddharma pundarika sutra ou Sutra du Lotus, suite au voyage de Saichô Kogyo Daishi, et le Shingon, courant vajrayana fondé par Kûkaï Kobo Daïshi qui s'était rendu en Chine en 804 et en rapporta le Vajrasekhara sutra qu'il associa au Tantra de Vairocana, Mahavairocanabhisambodhi tantra, pour en faire la base de son enseignement.
Période Kamakura
L'époque Kamakura est celle de l'introduction du Zen en provenance de Chine à partir de deux écoles : le Rinzai par le moine Eisaï et le Soto par Dogen. Deux courants inspirés par l' Amidisme chinois naissent, le Jodo sous l'impulsion d'Honen et le bouddhisme Shin par Shinran. A la même époque se développe une école portant le nom de son fondateur, Nichiren, qui désire revenir à une pratique uniquement centrée sur le sutra du lotus, déjà popularisé à l'ère Heian par le Tendaï. Toujours à la même période, le Shugendo, voie des ascètes des montagnes, les Yamabushis connait un important développement.
Période Edo
Pour que le tableau soit complet, il faut encore mentionner une école particulière de Zen, qui s'est développée au Japon au XVIIe siècle pendant la période Edo: l'Obaku. Elle fut fondée par un maître Chan chinois renommé, Yinyuan Longqi (Ingen), et son disciple Muyan qui avaient fui la Chine à la chute des Ming devant les mandchous. Obaku est la transcription du nom du mont Huangbo dans le Fujian où Yinyuan avait été abbé, mais aussi le nom du maître de Linji (fondateur du Rinzai), Huanbo Xiyun, qui s'y était installé. Les pratiquants de l'Obaku se considéraient comme des disciples de Linji, tout en incluant dans leur pratique l'amidisme et des éléments tirés du Mi Zong, bouddhisme ésotérisque chinois.
Epoque comtemporaine
Depuis quelques années le Japon, inspiré en cela par la constitution américaine, a vu un développement important de nouveaux mouvements religieux. En règle générale on peut les classer en trois catégories : ceux d'inspiration shintoïste, comme Mahikari ou Tenrikyo, avec à leur tête une personne inspirée par un dieu ou un kami particulier, et ceux d'inspiration bouddhiste basés sur le Sutra du Lotus comme le bouddhisme Reiyukai ou la Soka Gakkaï, ceux se réclamant du bouddhisme ésotérique comme Shinnyo-En. Les syncrétiques mélangeant divers aspects se retrouvent autour d'une figure emblématique comme ce fut le cas pour Aum shinrikyo. La situation est encore compliquée par le fait que les grandes écoles, en raison du système des lignées, sont elles-mêmes subdivisées en une multitude d'écoles et de courants, ce qui fait qu'il y a actuellement plus de 184 000 groupes religieux répertoriés au Japon.Le bouddhisme zen est séparé du shintoisme. L'ère moderne connaît des maîtres zen d'importance, comme Kodo Sawaki ou Daiun Harada , mais aussi des mouvements bouddhistes laïcs et militants, comme la célèbre Soka Gakkai ou la Reiyukai. Si le bouddhisme a perdu de sa vitalité, les études universitaires bouddhiques demeurent florissantes.
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| Créé le : |
09 déc. 2006 14h34
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Au Japon, dans la religion traditionnelle du Shintoïsme, les esprits défunts ou kamis sont l'objet d'un culte quand ils ont accédé au rang de divinité, de par leur importance. Mais déjà « les kamis de la famille, du clan, du village et de la nation (esprits des ancêtres de l'Empereur) peuplent le ciel, les arbres, les pierres (nature), les outils aratoires, les instruments de cuisine (culture). Ils président aux joies et aux peines de leurs successeurs. Ils les récompensent et les châtient éventuellement. En revanche, ils ont besoin des hommes qui facilitent leur existence (offrande d'une épée aux guerriers, d'un miroir aux femmes) »'. Ils représentent le lien entre la divinité et l'homme, entre l'au-delà et l'ici-bas.
Quand le développement de la culture du riz stratifia la société japonaise, entre le III' siècle avant J.-C. et le IIl' siècle de notre ère, on rajouta au panthéon des kami les esprits des chefs puissants et des glorieux ancêtres. A cette époque, il semble que les Japonais pensaient que les kami s'offensaient de la souillure que représentaient la mort, les blessures qui saignent, la menstruation et l'enfantement. Il s'ensuivit l'apparition de nombreux rites de purification destinés à apaiser les kami et à gagner leur protection contre la sécheresse, les inondations, les tremblements de terre, les épidémies et autres catastrophes naturelles.
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Le culte des kami se développa au Japon aux VI, VII et VIIIe siècles, en réponse à la menace que faisait peser sur lui la civilisation plus avancée de son géant voisin, la Chine. C'est ainsi qu'apparut le mythe qui faisait de l'empereur du Japon le descendant du très haut kami du Soleil, la « majestueuse personne divine éclairante » Amaterasu. Garante de leur légitimité, cette prestigieuse filiation serait désormais revendiquée par tous les souverains à venir de la dynastie unique du Japon (la plus ancienne famille régnante du monde).
Les emblèmes du pouvoir adoptés par la maison impériale ne sont autres que les trois symboles de la religion shintoïste : le miroir, le sabre, les bijoux. L'identité culturelle et le statut social dont s'était doté le shintoïsme lui permirent de survivre à la cohabitation, sur sa terre natale, avec le confucianisme et le taoïsme, de même qu'à l'invasion du bouddhisme.
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| Le bouddhisme au pays du shintoo |
Le bouddhisme qui fut officiellement présenté en 552 au souverain du Yamato (ancien nom du Japon) était celui du Mahayana, le Grand Véhicule (pages 162-163). Il divisa d'abord la cour entre ceux qui voyaient en lui le parti de l'étranger et ceux qui, ouverts aux bienfaits de la civilisation continentale, étaient sensibles à l'esprit universel de cette religion venue de l'Inde lointaine. Ces derniers l'emportant, le bouddhisme gagna droit de cité au pays du shinto. Ses préoccupations essentielles - l'illumination, la réincarnation, la spiritualité, l'ascèse - étaient moins un obstacle qu'un apport au shintoïsme, qui manquait d'une morale, d'une doctrine de l'âme et d'une eschatologie.
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En tant que «religion de ce monde», le shintoïsme accorde une importance particulière aux rites de la naissance et du mariage. Mais si eile n'est pas au centre de la sensibilité shintoïste, la vie future n'en est pas pour autant absente. Les premiers Japonais déroutent même par la profusion de leurs visions de l'au-delà. Certains concevaient un royaume infernal, sinistre et terrifiant, le Vomi («les ténèbres»), où se retrouvaient les trépassés, à l'exception de ceux que leur pouvoir sur terre avait fait entrer au panthéon des kami. D'autres imaginaient le séjour des âmes comme un pays de cocagne, une terre de vie éternelle, Toko-yo-no-kuni, qu'ils plaçaient par-delà les mers (d'aucuns disaient sous la mer). Ces conceptions furent sinon abandonnées, du moins supplantées par la croyance en un au-delà moins lointain, souvent situé sur les montagnes. Mais qu'elle prélude à l'horreur ou au bonheur éternels, la mort était toujours vécue comme une souillure, sans rapport aucun avec un quelconque châtiment ou une éventuelle récompense. En d'autres termes, le shintoïsme ne liait pas la vie future au comportement éthique qu'on avait eu pendant cette vie terrestre.
Cette antique approche de l'au-delà (ultérieurement mise en forme par le bouddhisme chinois) durera jusqu'à la moitié du XIXe siècle. Apparut alors une lecture des mythes shintoïstes à la lumière de la théologie catholique prônée par les jésuites. De ce syncrétisme sortit la notion que, à la mort, les âmes vont toutes dans un royaume invisible où les attend le jugement d'un kami - jugement qui les envoie en Enfer ou au Paradis.
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| Créé le : |
09 déc. 2006 14h18
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Nous allons commencer par un peu de géographie !
| Pays |
JAPON |
| Capitale |
Tôkyô |
| Superficie |
376 520 km² |
| Langue |
Japonaise |
| Ecriture |
Idéogrammes (Kanjis) et 2 syllabaires de 46 signes chacun (Hiragana, Katakana) |
Emblême
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Le drapeau japonais est appelé Hinomaru, il aborde un large disque rouge sur fond blanc.
Depuis le 17ème siècle, le «drapeau du soleil» a été utilisé comme symbole national. |
| Hymne National |
L'hymne national japonais, a été mis en musique il y a environ un siècle, mais les paroles ont environ mille ans :
Que ton règne dix mille ans de félicité se prolonge
Gouverne, seigneur, jusqu‚à ce que les cailloux du présent
Par le temps soient fondus en des rochers géants
Sur les flancs vénérables desquels partout mousse s‚allonge |
| Régime politique |
Démocratie avec un premier ministre à sa tête et une majorité parlementaire très instable.
L'empereur n'a pas de rôle politique mais se charge du développement des relations extérieures |
Population
- densité moyenne
- densité à Tôkyô
- taux de natalité |
125,1 millions d'habitants
322 hab. / km²
hab. / km²
pour 1000 |
| Scolarité |
100% |
| Ethnie |
Japonais à 99% ( je vais quand même pas être la seule Gaijin ! ) |
| Religion |
92% Shintoïsme et Bouddhisme |
| Les Agglomérations |
Tôkyô Kawasaki Yokohama
Kyôto Osaka Kobe
Fukuoka KitaKyûshû
Himeji
Nagoya
Sapporo |
| Monnaie |
Yen ( il faut prononcer en ) |
| PNB / habitant |
34 630 $ soit la deuxième place mondiale 0_o |
| Infrastructures |
782 050 km de routes
3 900 km d'autoroutes
27 327 km de voies ferrées
1 770 km de voies navigables
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| Production |
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| Commerce |
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| Balance des Paiements |
129,2 M$ 0_o |
| Inflation |
1,9% |
| Chômage |
2,9% ( ce qui est vraiment peu par rapport à chez nous ! ) |
| Défense |
Terre
Air
Mer |
151000 hommes 1160 chars
44600 hommes 450 avions de chasse
43700 hommes
8 destroyers 55 frégates
18 sous-marins 6 patrouilleurs
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